{"id":396906,"date":"2026-04-27T11:24:27","date_gmt":"2026-04-27T10:24:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/?p=396906"},"modified":"2026-04-27T11:31:47","modified_gmt":"2026-04-27T10:31:47","slug":"centenaire-de-youssef-chahine-une-oeuvre-entre-politique-et-liberte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/actualite\/culture\/centenaire-de-youssef-chahine-une-oeuvre-entre-politique-et-liberte\/396906\/","title":{"rendered":"Centenaire de Youssef Chahine : une \u0153uvre entre politique et libert\u00e9"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Le 15 avril 2026, l\u2019\u00c9cole Sup\u00e9rieure de l\u2019Audiovisuel et du Cin\u00e9ma (ESAC) de Gammarth a accueilli un s\u00e9minaire consacr\u00e9 au centenaire de Youssef Chahine, organis\u00e9 en partenariat avec l\u2019Association Tunisienne pour la Promotion de la Critique Cin\u00e9matographique (ATPCC). Une journ\u00e9e dense, travers\u00e9e par des interventions universitaires et critiques qui, loin de proposer une simple relecture acad\u00e9mique, ont permis d\u2019entrer au c\u0153ur d\u2019un cin\u00e9ma profond\u00e9ment travers\u00e9 par les tensions politiques, les fractures formelles, la transgression et une qu\u00eate constante de libert\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>D\u00e8s l\u2019intervention de Tarek Ben Chaabane, le cadre est pos\u00e9. Il ne s\u2019agit pas ici de r\u00e9p\u00e9ter des informations accessibles ailleurs, mais de transmettre une exp\u00e9rience, un rapport intime \u00e0 l\u2019\u0153uvre. \u00ab <em>Ce que je vais vous dire, vous pourrez peut-\u00eatre le trouver sur Internet, surtout avec l\u2019IA, mais vous n\u2019aurez pas ma passion <\/em>\u00bb, affirme-t-il d\u2019embl\u00e9e, inscrivant son propos dans une dimension personnelle, presque affective. Le texte qu\u2019il pr\u00e9sente, \u00e9crit avant la pand\u00e9mie de Covid-19 pour un s\u00e9minaire qui n\u2019avait finalement pas eu lieu, est assum\u00e9 comme un \u00ab <em>t\u00e9moignage d\u2019amour pour un cin\u00e9aste<\/em> \u00bb. Une mani\u00e8re d\u2019annoncer d\u2019embl\u00e9e que la r\u00e9flexion sur Chahine ne peut \u00eatre totalement d\u00e9tach\u00e9e d\u2019un engagement personnel.<\/p>\n\n\n\n<p>La question centrale qu\u2019il pose est celle du politique : Youssef Chahine est-il un cin\u00e9aste politique, et surtout, o\u00f9 se situe ce politique dans son \u0153uvre ? La r\u00e9ponse qu\u2019il propose \u00e9vite toute simplification. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un politique unique, mais de plusieurs formes de politique qui coexistent. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, un politique des \u00ab <em>mineurs<\/em> \u00bb, que l\u2019on retrouve notamment dans la trilogie d\u2019Alexandrie, et de l\u2019autre un politique des \u00ab <em>rebelles<\/em> \u00bb, incarn\u00e9 par un cin\u00e9ma qui n\u2019a cess\u00e9 de transgresser les normes, de briser les tabous et de provoquer des r\u00e9actions aussi bien du pouvoir politique que des institutions religieuses, voire de certains courants id\u00e9ologiques et de certains courants de gauche.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette dimension transgressive est au c\u0153ur de son \u0153uvre. Plusieurs de ses films ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 la censure, \u00e0 des pol\u00e9miques, \u00e0 des accusations ou \u00e0 des incompr\u00e9hensions. Ce n\u2019est pas un accident, mais la cons\u00e9quence directe d\u2019un cin\u00e9ma qui choisit de se confronter \u00e0 des zones sensibles. Chahine aurait pu rester dans le confort de la bourgeoisie chr\u00e9tienne alexandrine dont il est issu. Il choisit au contraire de s\u2019en \u00e9loigner, de s\u2019exposer et de prendre des risques.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"has-medium-font-size\"><strong>Lire aussi :<\/strong> <a href=\"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/actualite\/culture\/laff-2026-appel-a-films-et-celebration-du-centenaire-de-youssef-chahine\/381564\/\">LAFF 2026 \u2013 Appel \u00e0 films et c\u00e9l\u00e9bration du centenaire de Youssef Chahine<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Son parcours t\u00e9moigne de cette tension. Cin\u00e9aste alexandrin, il d\u00e9veloppe un cin\u00e9ma profond\u00e9ment \u00e9clectique, traversant les genres et les registres. Il est \u00e0 la fois politique, historien et critique. Mais il conna\u00eet aussi des moments de crise. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, il n\u2019arrive plus \u00e0 \u00e9crire. Il envisage m\u00eame d\u2019abandonner le cin\u00e9ma. C\u2019est sa rencontre avec Abderrahman Charkawi et Youssef Idriss qui va relancer son travail. Ceux-ci lui proposent d\u2019\u00e9crire sa biographie. Chahine se met alors \u00e0 se raconter, enregistrant ses \u00e9changes, qui donneront naissance \u00e0 la trilogie d\u2019Alexandrie. Ce moment est essentiel : il r\u00e9v\u00e8le un cin\u00e9aste profond\u00e9ment individualiste, presque anarchiste, qui trouve dans l\u2019introspection une nouvelle forme d\u2019\u00e9criture.<\/p>\n\n\n\n<p>Son rapport au politique passe \u00e9galement par son positionnement vis-\u00e0-vis du nass\u00e9risme. Il en est sympathisant, comme une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne \u00e0 l\u2019\u00e9poque, ce dont t\u00e9moigne notamment <em>La Terre <\/em>(1970), dont le sc\u00e9nario est co\u00e9crit avec le journaliste Hassan Fouad, qui venait de passer cinq ann\u00e9es en prison. Mais cette proximit\u00e9 n\u2019emp\u00eache pas une distance critique. Chahine reste un chroniqueur, mais un chroniqueur rebelle.<\/p>\n\n\n\n<p>Le cin\u00e9ma, chez lui, est un outil de transformation. Il croit en sa capacit\u00e9 \u00e0 agir sur les mentalit\u00e9s, \u00e0 intervenir dans le r\u00e9el, \u00e0 faire \u00e9voluer le monde. Il est d\u00e9crit comme un agitateur. Sa mise en sc\u00e8ne est exub\u00e9rante, parfois jug\u00e9e brouillonne. L\u2019exemple de <em>Chaos<\/em> (2007), film qui a ouvert les Journ\u00e9es Cin\u00e9matographiques de Carthage en 2008, est \u00e9voqu\u00e9 pour illustrer cette \u00e9nergie d\u00e9bordante, dont l\u2019\u00e9lan peut donner le sentiment d\u2019un d\u00e9sordre. Mais cette apparente imperfection n\u2019est pas une faiblesse. Elle devient une force. Chahine tire pr\u00e9cis\u00e9ment de ce d\u00e9s\u00e9quilibre, de ce c\u00f4t\u00e9 parfois inachev\u00e9, une puissance expressive.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est ici que l\u2019intervention introduit une r\u00e9f\u00e9rence essentielle : celle de Gilles Deleuze. Philosophe fran\u00e7ais du XXe si\u00e8cle, Deleuze a consacr\u00e9 deux ouvrages majeurs au cin\u00e9ma, <em>Cin\u00e9ma 1 : L\u2019image-mouvement<\/em> et <em>Cin\u00e9ma 2 : L\u2019image-temps<\/em>, dans lesquels il propose une r\u00e9flexion sur les formes du cin\u00e9ma non pas comme une histoire, mais comme une pens\u00e9e en images.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ses analyses, il distingue d\u2019abord un cin\u00e9ma classique, dominant, structur\u00e9 par le r\u00e9cit. C\u2019est le cin\u00e9ma hollywoodien, o\u00f9 les actions s\u2019encha\u00eenent selon une logique claire de cause \u00e0 effet. Le monde y est lisible, organis\u00e9, et le spectateur est guid\u00e9. Orson Welles est cit\u00e9 comme r\u00e9f\u00e9rence dans cette r\u00e9flexion autour de la domination du r\u00e9cit et de ses formes.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 partir de la Seconde Guerre mondiale \u00e9merge un autre type de cin\u00e9ma, que Deleuze appelle le cin\u00e9ma moderne, ou cin\u00e9ma de l\u2019image-temps. Dans ce cin\u00e9ma, le lien entre action et r\u00e9action se brise. Les personnages ne savent plus toujours comment agir. Le r\u00e9cit se fragmente. Le temps devient central. Le spectateur n\u2019est plus simplement dans la compr\u00e9hension, mais dans la r\u00e9flexion. Ce cin\u00e9ma est celui d\u2019Antonioni, de Fellini, de Godard ou encore de Tarkovski.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais les analyses de Deleuze, notamment dans ses cours \u00e0 Paris 8, permettent d\u2019aller plus loin et d\u2019identifier une autre dynamique, qui concerne notamment les cin\u00e9mas du tiers-monde. Il s\u2019agit d\u2019un cin\u00e9ma qui ne correspond ni au mod\u00e8le classique, ni au mod\u00e8le moderne europ\u00e9en. Un cin\u00e9ma qui cherche son propre langage, parce qu\u2019il cherche aussi son propre peuple.<\/p>\n\n\n\n<p>Deleuze \u00e9voque alors l\u2019id\u00e9e d\u2019un cin\u00e9ma o\u00f9 \u00ab le peuple manque \u00bb. Cette formule est essentielle pour comprendre Chahine. Elle renvoie \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s marqu\u00e9es par la colonisation, par des identit\u00e9s fragment\u00e9es, par une difficult\u00e9 \u00e0 se repr\u00e9senter collectivement. Le cin\u00e9ma devient alors un lieu de recherche, de construction, de tentative.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cet entre-deux que se situe Chahine. Son cin\u00e9ma n\u2019adh\u00e8re ni aux structures narratives classiques, ni aux formes du cin\u00e9ma moderne europ\u00e9en. Il oscille entre plusieurs r\u00e9gimes. Il est travers\u00e9 par des tensions identitaires, entre appartenance arabe et aspiration \u00e0 une libert\u00e9 universelle, entre une identit\u00e9 arabe et la recherche d\u2019une libert\u00e9 pens\u00e9e aussi dans un horizon occidental. Cette instabilit\u00e9 se traduit formellement par un \u00e9clatement des r\u00e9cits, une fragmentation des formes, un m\u00e9lange des genres.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"has-medium-font-size\"><strong>Lire aussi : <\/strong><a href=\"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/actualite\/culture\/cannes-une-palme-pour-youssef-chahine-une-emotion-pour-toujours\/221765\/\">Cannes \u2013 Une Palme pour Youssef Chahine, une \u00e9motion pour toujours<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Chahine devient ainsi un cin\u00e9aste du fragment, un cin\u00e9aste du \u00ab devenir minoritaire \u00bb, pour reprendre les termes deleuziens. Son cin\u00e9ma ne repr\u00e9sente pas un peuple stable. Il cherche un peuple en construction, un peuple absent, opprim\u00e9, emp\u00each\u00e9. Il devient aussi, selon cette lecture, un cin\u00e9aste de la r\u00e9volution impossible, un cin\u00e9aste sans peuple, dans une soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e, priv\u00e9e d\u2019identit\u00e9, opprim\u00e9e par ses gouvernants. C\u2019est en cela qu\u2019il est profond\u00e9ment politique, non pas par ses discours, mais par sa structure m\u00eame. Son cin\u00e9ma casse les formes, les rythmes, les structures narratives.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette dimension appara\u00eet \u00e9galement dans les conflits auxquels il a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9. La censure revient comme un \u00e9l\u00e9ment constant, presque comme un fil conducteur. Pourquoi censurer ? Parce qu\u2019il y a un probl\u00e8me avec la politique ou avec la religion. La censure r\u00e9v\u00e8le ainsi les zones sensibles que son cin\u00e9ma explore. <em>L\u2019\u00c9migr\u00e9<\/em> (1994) en est un exemple particuli\u00e8rement \u00e9clairant. Le film raconte l\u2019histoire de Ram, qui quitte les siens pour d\u00e9couvrir un monde de lumi\u00e8re, de justice et de libert\u00e9, tel que Chahine le con\u00e7oit. Pour lui, la libert\u00e9 est \u00e0 la base de la vie. Mais cette repr\u00e9sentation va susciter de vives r\u00e9actions. L\u2019autorit\u00e9 religieuse l\u2019accuse de repr\u00e9senter un proph\u00e8te, ce qui est interdit. Le r\u00e9cit est jug\u00e9 en contradiction avec le Coran. La gauche, de son c\u00f4t\u00e9, lui reproche de reprendre l\u2019id\u00e9e de \u00ab faire fleurir le d\u00e9sert \u00bb, assimil\u00e9e \u00e0 une rh\u00e9torique sioniste. Chahine se retrouve ainsi accus\u00e9 de sionisme. Derri\u00e8re ces critiques, il y a probablement aussi une instrumentalisation politique.<\/p>\n\n\n\n<p>Un \u00e9pisode marquant est \u00e9voqu\u00e9 : une projection organis\u00e9e par Yousry Nasrallah, alors journaliste, en pr\u00e9sence de Yasser Arafat. Celui-ci affirme que le film n\u2019est pas sioniste. Cette prise de position permet au film d\u2019\u00eatre diffus\u00e9, malgr\u00e9 les proc\u00e8s et les interdictions.<\/p>\n\n\n\n<p>Ces tensions nourrissent directement <em>Le Destin<\/em> (1997), film dans lequel Chahine aborde frontalement la question du fanatisme. Le film met en sc\u00e8ne un pouvoir politique faible, sous l\u2019influence de forces religieuses extr\u00e9mistes. Tout y passe : les islamistes, le pouvoir politique, les d\u00e9rives religieuses. Le film propose une r\u00e9flexion sur la libert\u00e9 de pens\u00e9e, sur la circulation des id\u00e9es et sur leur r\u00e9sistance face \u00e0 la r\u00e9pression. Une sc\u00e8ne est \u00e9voqu\u00e9e comme une m\u00e9taphore forte : celle du chanteur \u00e9gorg\u00e9, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Naguib Mahfouz.<\/p>\n\n\n\n<p>La censure appara\u00eet \u00e9galement dans <em>Un jour, le Nil<\/em>,(1968) film tourn\u00e9 en partie \u00e0 Leningrad et consacr\u00e9 au barrage d\u2019Assouan. Initialement con\u00e7u comme un film de propagande, il est d\u00e9tourn\u00e9 par Chahine, qui en fait un film conforme \u00e0 sa propre vision. Il montre notamment les ing\u00e9nieurs sovi\u00e9tiques marchant devant, les \u00c9gyptiens derri\u00e8re, ce qui lui vaut des critiques. Le film est censur\u00e9 en \u00c9gypte et en URSS. Il montre aussi le d\u00e9placement des Nubiens, arrach\u00e9s \u00e0 leur terre, ainsi que la situation des femmes ing\u00e9nieures sovi\u00e9tiques, elles-m\u00eames ing\u00e9nieures, mais emp\u00each\u00e9es de travailler. Une copie originale du film sera finalement sauvegard\u00e9e et restaur\u00e9e en France.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"has-medium-font-size\"><strong>Lire aussi :<\/strong> <a href=\"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/actualite\/culture\/ciff-2025-le-grand-musee-egyptien-et-le-cinema-entre-memoire-et-immortalite\/389459\/\">CIFF 2025 \u2013 Le Grand Mus\u00e9e \u00c9gyptien et le cin\u00e9ma : entre m\u00e9moire et immortalit\u00e9<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter size-large\"><img decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-1024x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-396913\" srcset=\"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-1024x1024.jpg 1024w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-300x300.jpg 300w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-150x150.jpg 150w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-768x768.jpg 768w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-1536x1536.jpg 1536w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-75x75.jpg 75w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-350x350.jpg 350w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-750x750.jpg 750w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1-1140x1141.jpg 1140w, https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/programme-1.jpg 1803w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>L\u2019intervention de Mervet M\u00e9dini Kammoun propose une autre entr\u00e9e dans l\u2019\u0153uvre, en s\u2019appuyant sur quatre films qu\u2019elle consid\u00e8re comme des moments charni\u00e8res dans la vie et la filmographie de Chahine. Elle rappelle que Chahine a r\u00e9alis\u00e9 une cinquantaine d\u2019\u0153uvres en une cinquantaine d\u2019ann\u00e9es, et que son esth\u00e9tique \u00e9volue constamment, tout en conservant une signature identifiable. Il existe une signature Youssef Chahine, mais cette signature n\u2019emp\u00eache pas son esth\u00e9tique de changer d\u2019un film \u00e0 l\u2019autre, pour s\u2019adapter \u00e0 chaque r\u00e9cit, \u00e0 chaque sujet, \u00e0 chaque moment de son parcours.<\/p>\n\n\n\n<p>Elle insiste sur un point fondamental : chez Chahine, le politique ne r\u00e9side pas dans un discours explicite, mais dans le choix des r\u00e9cits.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Gare centrale<\/em> (1958) est pr\u00e9sent\u00e9 comme un film de la frustration, centr\u00e9 sur le personnage de Guenaoui, marginal qui incarne les minorit\u00e9s ignor\u00e9es, les minorit\u00e9s invisibles. Le film montre une soci\u00e9t\u00e9 qui produit ses propres monstres. \u00c0 sa sortie, il est mal accueilli. Chahine avait pourtant tent\u00e9 de trouver un \u00e9quilibre entre cin\u00e9ma d\u2019auteur et cin\u00e9ma commercial, en r\u00e9alisant un film d\u2019auteur avec des stars connues. Le public ne comprend pas ce m\u00e9lange. Un spectateur va jusqu\u2019\u00e0 cracher sur Chahine. Hend Rostom lui reproche de l\u2019avoir entra\u00een\u00e9e dans cette m\u00e9saventure. Ce n\u2019est que des ann\u00e9es plus tard que le film ressortira et sera reconnu.<\/p>\n\n\n\n<p><em>La Terre<\/em> (1970) s\u2019inscrit dans le contexte de la d\u00e9faite de 1967, apr\u00e8s la perte des terres, de la Palestine, du Golan et du Sina\u00ef. Chahine choisit de r\u00e9aliser cette adaptation \u00e0 ce moment pr\u00e9cis. Il entre alors dans une p\u00e9riode de classicisme diff\u00e9rente de son style habituel. Il travaille les contrastes de lumi\u00e8re, les clairs-obscurs et les ombres pour mettre en relief les personnages et renforcer la dimension dramatique. Le film est produit par l\u2019\u00c9tat \u00e9gyptien, mais Chahine en fait une \u0153uvre qui d\u00e9passe le cadre de la commande et interroge le rapport \u00e0 la terre, \u00e0 la d\u00e9possession et \u00e0 la dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Le Moineau<\/em>, censur\u00e9 pendant plus de trois ans, aborde le traumatisme de la d\u00e9faite de 1967. Il d\u00e9nonce une d\u00e9faite qui est plus int\u00e9rieure qu\u2019ext\u00e9rieure. Le film ne sera diffus\u00e9 qu\u2019au Liban, lors d\u2019un festival, avant d\u2019\u00eatre autoris\u00e9 en \u00c9gypte en 1975. Chahine y joue avec les espaces et la temporalit\u00e9. L\u2019image \u00e9clat\u00e9e devient l\u2019image d\u2019un peuple lui-m\u00eame \u00e9clat\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, <em>Le Retour de l\u2019enfant prodigue<\/em> (1978) est pr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019un des films les plus complexes de sa filmographie, m\u00ealant drame, r\u00e9cit familial et com\u00e9die musicale. Chaque cadrage y est pens\u00e9 comme une construction intellectuelle destin\u00e9e \u00e0 interpeller le spectateur. Le film t\u00e9moigne de cette capacit\u00e9 de Chahine \u00e0 m\u00ealer les registres, \u00e0 faire coexister les formes, \u00e0 chercher une universalit\u00e9 du propos en traversant les fronti\u00e8res entre intime, politique et musical.<\/p>\n\n\n\n<p>Kamel Ben Ouan\u00e8s propose ensuite une lecture approfondie de <em>Le Caire racont\u00e9 par Youssef Chahine<\/em> (1991). Il rappelle d\u2019abord une exp\u00e9rience personnelle : le film avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 dans le cadre du festival du film historique et mythologique \u00e0 Djerba, en pr\u00e9sence de Youssef Chahine lui-m\u00eame. Trente-cinq ans plus tard, il revoit le film attentivement et en livre ses impressions.<\/p>\n\n\n\n<p>Il souligne que le titre fran\u00e7ais sugg\u00e8re un r\u00e9cit, alors que le film est en r\u00e9alit\u00e9 un assemblage complexe de fragments narratifs. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019un documentaire, mais d\u2019un condens\u00e9 de plusieurs histoires narratives qui s\u2019interp\u00e9n\u00e8trent, s\u2019emm\u00ealent et finissent par constituer un puzzle autour de la silhouette d\u2019un conteur. Le centre est partout, la p\u00e9riph\u00e9rie est floue, les lignes s\u2019\u00e9vaporent, permettant l\u2019\u00e9mergence de deux personnages : le conteur et Le Caire.<\/p>\n\n\n\n<p>Le film rel\u00e8ve \u00e0 la fois de la fiction, du documentaire et d\u2019une construction chaotique. On passe d\u2019une s\u00e9quence \u00e0 une autre, apparemment sans lien. Pour mettre de l\u2019ordre dans cet ensemble, Kamel Ben Ouan\u00e8s propose une terminologie emprunt\u00e9e \u00e0 la lecture litt\u00e9raire : le m\u00e9tadiscours, comme r\u00e9flexion sur le film et sur le cin\u00e9ma de Chahine ; l\u2019autoportrait, qui renvoie plut\u00f4t aux arts plastiques ; et la cit\u00e9 comme miroir d\u2019un moi.<\/p>\n\n\n\n<p>Le film na\u00eet d\u2019une commande de France 2, dans le cadre d\u2019une s\u00e9rie consacr\u00e9e \u00e0 plusieurs villes du monde. Comment r\u00e9pondre \u00e0 cette commande ? La premi\u00e8re s\u00e9quence du film pose pr\u00e9cis\u00e9ment cette question. Chahine est avec un groupe d\u2019\u00e9tudiants. Il leur dit qu\u2019une cha\u00eene fran\u00e7aise lui a fait une commande et leur demande leur avis. Les propositions sont multiples. Certains sugg\u00e8rent un film sur les pyramides, d\u2019autres sur la danse du ventre, d\u2019autres encore sur les voiliers traversant le Nil. Autant d\u2019id\u00e9es qui rel\u00e8vent d\u2019une repr\u00e9sentation touristique de l\u2019\u00c9gypte. D\u2019autres imaginent un film dans l\u2019esprit de la Nouvelle Vague, un film r\u00e9aliste. D\u2019autres pensent qu\u2019il faut parler de l\u2019\u00c9gypte \u00e9cologique.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 toutes ces propositions, Chahine ne r\u00e9pond pas verbalement. Il r\u00e9pond par des images. Quelques plans sont tourn\u00e9s dans le cadre de ces suggestions, comme une r\u00e9ponse visuelle. Puis il pose une question troublante : \u00ab <em>Et la trag\u00e9die dans tout \u00e7a ?<\/em> \u00bb Les \u00e9tudiants r\u00e9pondent alors que la trag\u00e9die est dans le ch\u00f4mage, dans le fondamentalisme mena\u00e7ant, dans les gens qui habitent dans les cimeti\u00e8res, dans les manifestations \u00e9tudiantes, dans la guerre d\u2019Irak qui menace tout le Moyen-Orient. L\u00e0 encore, ces \u00e9l\u00e9ments sont illustr\u00e9s par des images.<\/p>\n\n\n\n<p>Chahine ne donne toujours pas une r\u00e9ponse verbale ou discursive. Il continue de r\u00e9pondre par le cin\u00e9ma. Mais il d\u00e9place compl\u00e8tement l\u2019\u00e9change. Il affirme : \u00ab <em>J\u2019aime Le Caire et si on me demande pourquoi, je ne saurais r\u00e9pondre. Comment j\u2019aime Le Caire, mais je ne sais pas. Mais laissez-moi vous \u00e9num\u00e9rer quelques mani\u00e8res. <\/em>\u00bb Le mot \u00ab<em> mani\u00e8res<\/em> \u00bb, prononc\u00e9 en fran\u00e7ais, \u00e9voque \u00e0 la fois une approche argumentative et une qu\u00eate esth\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous assistons alors \u00e0 un d\u00e9placement du centre d\u2019int\u00e9r\u00eat. Le film passe de l\u2019\u00c9gypte au \u00ab je \u00bb, d\u2019un cin\u00e9ma objectif \u00e0 un cin\u00e9ma subjectif. Mais ce \u00ab je \u00bb n\u2019est pas narcissique, puisqu\u2019il est port\u00e9 par le verbe \u00ab aimer \u00bb. Chahine d\u00e9finit les \u00c9gyptiens comme gentils, pleins d\u2019humour, religieux mais non fanatiques. C\u2019est un amour ouvert sur l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 partir de ce moment, le film bascule vers une autre approche : parler des gens. Chahine devient acteur de son propre film. Il circule dans la ville du Caire et se charge de capter l\u2019essence de cette ville, de la foule, de ses d\u00e9sirs refoul\u00e9s. Le d\u00e9sir est pr\u00e9sent partout. On voit une belle silhouette de touriste se promenant dans la ville. Un autre plan \u00e9voque le tourisme sexuel, \u00e0 travers le regard d\u2019un \u00e9tudiant ch\u00f4meur et de deux touristes d\u2019un certain \u00e2ge. Le film aboutit aussi \u00e0 une sc\u00e8ne dans un fast-food o\u00f9 la d\u00e9coupe de la viande devient une m\u00e9taphore sexuelle.<\/p>\n\n\n\n<p>Une sc\u00e8ne importante se d\u00e9roule un vendredi. L\u2019espace public est transform\u00e9 en salle de pri\u00e8re. Chahine en est lui-m\u00eame victime : il ne retrouve plus sa voiture, d\u00e9plac\u00e9e pour laisser place \u00e0 la pri\u00e8re. Il doit r\u00e9cup\u00e9rer ses cl\u00e9s chez un chr\u00e9tien, qui les a accroch\u00e9es \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une image de la C\u00e8ne. La s\u00e9quence fait appara\u00eetre une coexistence religieuse, une multiplicit\u00e9 de signes et de pr\u00e9sences.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans un vieux caf\u00e9 du Caire, o\u00f9 les Cairotes ont l\u2019habitude de boire un caf\u00e9 et d\u2019\u00e9couter Oum Kalthoum, Chahine ne montre pas vraiment l\u2019espace du caf\u00e9. Cela ne l\u2019int\u00e9resse pas. Il focalise son attention sur les visages des vieux consommateurs, des visages fatigu\u00e9s, des peaux brunies par le soleil.<\/p>\n\n\n\n<p>Le film se conclut par une derni\u00e8re s\u00e9quence tr\u00e8s int\u00e9ressante : une r\u00e9union secr\u00e8te de jihadistes. Mais une voix fait irruption et annonce la fin du tournage. Tout cela est donc du cin\u00e9ma. Non pas la r\u00e9alit\u00e9, mais sa repr\u00e9sentation cin\u00e9matographique.<\/p>\n\n\n\n<p>Le montage, apparemment chaotique, repose en r\u00e9alit\u00e9 sur une syntaxe de raccords. Chahine, excellent r\u00e9alisateur, construit un rythme et surtout un sens. Il passe d\u2019un sujet \u00e0 l\u2019autre gr\u00e2ce \u00e0 des raccords subtils. Dans la rue transform\u00e9e en salle de pri\u00e8re, la cam\u00e9ra balaie les chaussures pos\u00e9es \u00e0 terre. Tout \u00e0 coup, on passe dans une boutique de chaussures, o\u00f9 la cam\u00e9ra se braque sur les belles jambes de femmes en train d\u2019essayer des chaussures. Un autre raccord associe une situation de couple intime et un geste masculin. Une sc\u00e8ne matricielle r\u00e9sume cette logique : les fid\u00e8les se prosternent, tandis qu\u2019appara\u00eet une immense affiche de film montrant une femme sensuelle et \u00e0 moiti\u00e9 d\u00e9nud\u00e9e. Chahine n\u2019invente rien. Il montre que le g\u00e9nie des \u00c9gyptiens est de combiner le plaisir et l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n<p>La finalit\u00e9 de ce travail est celle de l\u2019autoportrait. Chahine dit ce qu\u2019il est, et non pas seulement ce qu\u2019il a fait. Il est d\u00e9fini par cet environnement socioculturel et historique. Dans ce film, il ne parle ni de sa religion, ni de son enfance, ni de sa formation. Il focalise au contraire son attention sur la vie d\u2019aujourd\u2019hui, sur un moi collectif qui structure son identit\u00e9 et son entit\u00e9. Il s\u2019interroge sur ce que cette soci\u00e9t\u00e9 a fait de lui.<\/p>\n\n\n\n<p>Avec cette commande, Chahine revisite son \u0153uvre pour en d\u00e9gager les id\u00e9es et les valeurs qui y circulent. Il montre comment les mouvements sociaux et id\u00e9ologiques ont fa\u00e7onn\u00e9 son cin\u00e9ma. Il veut dire que cette soci\u00e9t\u00e9 porte \u00e0 la fois la col\u00e8re et la douceur, la religiosit\u00e9 et la sensualit\u00e9. Le film contient aussi des autocitations. Il devient un examen critique, une r\u00e9flexion sur son \u0153uvre, une mani\u00e8re de dire ce qu\u2019il est avant de dire ce qu\u2019il a fait. En ce sens, <em>Le Caire racont\u00e9 par Youssef Chahine<\/em> est aussi Chahine racont\u00e9 par Le Caire.<\/p>\n\n\n\n<p>Brahim Eltaief rappelle, pour sa part, que le titre arabe du film donne le ton et situe l\u2019intention de Chahine. Il s\u2019agit d\u2019un film tr\u00e8s important, que le cin\u00e9aste n\u2019a pas trait\u00e9 comme une simple commande, mais comme l\u2019occasion de parler de sa relation charnelle et amoureuse avec Le Caire.<\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, Abdelhamid Largu\u00e8che revient sur <em>Le Destin<\/em> (1997) en le repla\u00e7ant dans le contexte du 900e anniversaire d\u2019Averro\u00e8s. Il rappelle qu\u2019Ibn Rochd occupe une place centrale dans la pens\u00e9e arabe et occidentale. Le film propose un va-et-vient entre Youssef Chahine et Ibn Rochd, \u00e0 la fois personnage historique, philosophe et penseur.<\/p>\n\n\n\n<p>En 1997, Chahine signe plus qu\u2019un film historique. Il r\u00e9alise un avertissement, un cri de col\u00e8re. Le film s\u2019ouvre sur l\u2019ex\u00e9cution d\u2019un jeune homme ayant diffus\u00e9 les \u00e9crits d\u2019Averro\u00e8s. La question centrale est imm\u00e9diatement pos\u00e9e : il ne faut pas avoir peur de la pens\u00e9e, qui doit \u00eatre libre. Plus la pens\u00e9e est libre, plus il y a d\u00e9veloppement et croissance. Cette id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 partag\u00e9e par plusieurs philosophes, mais leurs soci\u00e9t\u00e9s la leur ont souvent refus\u00e9e, notamment \u00e0 travers la religiosit\u00e9. Ibn Khaldoun a d\u00fb quitter la Tunisie, vaincu par l\u2019orthodoxie de la charia. Ibn Rochd a d\u00fb s\u2019exclure lui-m\u00eame et quitter l\u2019Andalousie.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 travers le personnage d\u2019Ibn Rochd, Chahine explore la tension entre raison et fanatisme, entre pouvoir politique et instrumentalisation religieuse. Le film montre que la pers\u00e9cution de la pens\u00e9e et l\u2019intol\u00e9rance sont partout, et qu\u2019elles sont universelles. Il parle du pass\u00e9, mais Chahine pense au pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n<p>Cordoue y appara\u00eet comme une ville brillante, cosmopolite, o\u00f9 Ibn Rochd d\u00e9bat, enseigne et donne des conf\u00e9rences. Mais cette harmonie est menac\u00e9e. Le g\u00e9nie de Chahine r\u00e9side dans son refus de la simple reconstitution historique. Cordoue repr\u00e9sente le monde entier. Face \u00e0 elle, la mont\u00e9e des fanatismes et des fanatiques se pr\u00e9cise. Un groupe rigoriste gagne en influence jusqu\u2019\u00e0 la cour m\u00eame du pouvoir. L\u2019extr\u00e9misme est toujours instrumentalis\u00e9 par le pouvoir. Ces fanatiques passent \u00e0 l\u2019acte, montrant la fragilit\u00e9 du politique face \u00e0 la mont\u00e9e du fanatisme. Le film montre ainsi comment le compromis devient dangereux, et comment un pouvoir faible ou calculateur peut c\u00e9der \u00e0 la pression des int\u00e9gristes.<\/p>\n\n\n\n<p>Le contexte des ann\u00e9es 1990 est essentiel : mont\u00e9e du fanatisme en \u00c9gypte, meurtre de Farag Foda, attaque contre Naguib Mahfouz, d\u00e9cennie noire en Alg\u00e9rie. Mais en parall\u00e8le, le film laisse exister une autre vie : l\u2019amour, le chant, la vitalit\u00e9 du d\u00e9sir et de la jeunesse. Puis vient la condamnation d\u2019Averro\u00e8s, qui marque la rupture avec le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n<p>La sc\u00e8ne centrale est celle o\u00f9 les \u0153uvres d\u2019Ibn Rochd sont br\u00fbl\u00e9es. Mais Chahine affirme que les id\u00e9es r\u00e9sistent. On peut br\u00fbler les pages, mais pas les id\u00e9es. Les id\u00e9es circulent, se transmettent clandestinement, voyagent, sont recopi\u00e9es. Ce n\u2019est donc pas une d\u00e9faite. M\u00eame l\u2019exil d\u2019Averro\u00e8s devient une forme de d\u00e9placement de la pens\u00e9e : elle quitte son centre pour devenir universelle. La victoire de la raison viendra, m\u00eame si elle est diff\u00e9r\u00e9e. La r\u00e9pression reste temporaire, tandis que la pens\u00e9e et sa transmission sont plus fortes que la censure.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Le Destin<\/em> est ainsi l\u2019un des films les plus engag\u00e9s de Chahine. Il propose une critique du fanatisme et une c\u00e9l\u00e9bration de la circulation libre de la connaissance. En choisissant le XIIe si\u00e8cle de l\u2019Andalousie, Chahine parle de son pr\u00e9sent. Avec Ibn Rochd, il met en sc\u00e8ne une souffrance terrible : la collision entre un pouvoir l\u00e2che et un fanatisme auquel ce pouvoir c\u00e8de par calcul. Il \u00e9tend aussi sa critique \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie en pleine d\u00e9cennie noire, o\u00f9 les int\u00e9gristes veulent emp\u00eacher les artistes de chanter et de danser. Le film est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 Cannes alors qu\u2019en \u00c9gypte il est d\u00e9cri\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Ibn Rochd est au c\u0153ur de cette r\u00e9flexion parce qu\u2019il a tent\u00e9 de trouver une harmonie entre la raison et la foi. L\u2019Andalousie, elle, demeure dans l\u2019imaginaire comme un paradis perdu. Cette id\u00e9e r\u00e9sonne avec <em>Le Collier perdu de la colombe<\/em> de Nacer Khemir, qui avait, six ans plus t\u00f4t, propos\u00e9 une autre r\u00e9ponse \u00e0 cette m\u00e9moire andalouse.<\/p>\n\n\n\n<p>En compl\u00e9ment de ces interventions, le s\u00e9minaire a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par un t\u00e9moignage particuli\u00e8rement important, propos\u00e9 \u00e0 distance par Gaby Khoury. Son intervention, qui a dur\u00e9 pr\u00e8s d\u2019une heure, a apport\u00e9 un \u00e9clairage d\u2019une nature diff\u00e9rente, plus personnel et incarn\u00e9. Neveu de Youssef Chahine, il a travaill\u00e9 \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pendant de nombreuses ann\u00e9es et dirige aujourd\u2019hui la soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par le cin\u00e9aste. Parall\u00e8lement \u00e0 cette activit\u00e9, il est \u00e9galement engag\u00e9, avec les membres de sa famille, dans un travail de pr\u00e9servation et de valorisation de l\u2019h\u00e9ritage de Youssef Chahine.<\/p>\n\n\n\n<p>Son t\u00e9moignage s\u2019est distingu\u00e9 par sa dimension directe et vivante. Il a r\u00e9pondu aux nombreuses questions pos\u00e9es par les participants et a partag\u00e9 plusieurs anecdotes qui ont permis de mieux comprendre la personnalit\u00e9 du cin\u00e9aste, au-del\u00e0 de son \u0153uvre. \u00c0 travers ces r\u00e9cits, c\u2019est un autre visage de Youssef Chahine qui s\u2019est dessin\u00e9, plus intime, nourri par le quotidien du travail, les relations humaines et les choix qui ont jalonn\u00e9 son parcours.<\/p>\n\n\n\n<p>Au cours de cet \u00e9change, Gaby Khoury a \u00e9galement annonc\u00e9 l\u2019ouverture prochaine d\u2019un mus\u00e9e d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Youssef Chahine, qui sera install\u00e9 dans l\u2019immeuble m\u00eame o\u00f9 se trouve la soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par le cin\u00e9aste. Ce projet s\u2019inscrit dans une volont\u00e9 de transmission, visant \u00e0 pr\u00e9server et \u00e0 faire vivre une \u0153uvre qui continue, aujourd\u2019hui encore, de susciter r\u00e9flexion et engagement.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 travers ces interventions, une id\u00e9e se d\u00e9gage avec force : le cin\u00e9ma de Youssef Chahine n\u2019est pas seulement politique dans ses th\u00e8mes, il l\u2019est dans sa forme m\u00eame. Fragment\u00e9, instable, travers\u00e9 de tensions, il cherche un peuple, une identit\u00e9, un langage. Il ne cherche ni le confort ni la stabilit\u00e9, mais assume ses contradictions, ses ruptures, ses col\u00e8res et ses \u00e9lans. Et c\u2019est peut-\u00eatre dans cette qu\u00eate inachev\u00e9e que r\u00e9side, encore aujourd\u2019hui, sa force la plus durable.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le 15 avril 2026, l\u2019\u00c9cole Sup\u00e9rieure de l\u2019Audiovisuel et du Cin\u00e9ma (ESAC) de Gammarth a accueilli un s\u00e9minaire consacr\u00e9 au centenaire de Youssef Chahine, organis\u00e9 en partenariat avec l\u2019Association Tunisienne pour la Promotion de la Critique Cin\u00e9matographique (ATPCC). 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