{"id":213267,"date":"2024-03-29T15:43:00","date_gmt":"2024-03-29T15:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/blog\/le-feuilleton-selat-rahem-une-opportunite-manquee-d-aborder-le-debat-sur-la-gestation-pour-autrui\/213267\/"},"modified":"2025-05-21T08:56:06","modified_gmt":"2025-05-21T08:56:06","slug":"le-feuilleton-selat-rahem-une-opportunite-manquee-d-aborder-le-debat-sur-la-gestation-pour-autrui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.webdo.tn\/fr\/actualite\/culture\/le-feuilleton-selat-rahem-une-opportunite-manquee-d-aborder-le-debat-sur-la-gestation-pour-autrui\/213267\/","title":{"rendered":"Le feuilleton \u00ab\u00a0Selat Rahem\u00a0\u00bb : une opportunit\u00e9 manqu\u00e9e d\u2019aborder le d\u00e9bat sur la gestation pour autrui"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tLe feuilleton \u00ab\u00a0Selat Rahem\u00a0\u00bb : une opportunit\u00e9 manqu\u00e9e d\u2019aborder le d\u00e9bat sur la gestation pour autrui\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/p>\n

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Le feuilleton ramadanesque \u00e9gyptien Selat Rahem (Lien de parent\u00e9)<\/em> dirig\u00e9 par Tamer Nady et mettant en vedette Eyad Nassar, a suscit\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat et des discussions anim\u00e9es depuis la diffusion des premiers \u00e9pisodes. Plongeant dans les m\u00e9andres de la gestation pour autrui, ce feuilleton\u00a0explore le dilemme poignant v\u00e9cu par Hossam, un anesth\u00e9siste, et sa femme Laila, qui suite \u00e0 un accident automobile, ne peut plus porter d’enfants. Confront\u00e9 \u00e0 l’impossibilit\u00e9 pour sa femme de concevoir, Hossam se retrouve face \u00e0 un choix d\u00e9chirant : celui de recourir \u00e0 une m\u00e8re porteuse pour r\u00e9aliser leur r\u00eave d’avoir un enfant, une pratique strictement prohib\u00e9e par la loi \u00e9gyptienne.<\/span><\/span><\/p>\n

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D\u00e8s les pr\u00e9mices de Selat Rahem<\/em>, le spectateur est invit\u00e9 \u00e0 plonger dans les eaux troubles d’une probl\u00e9matique aussi complexe que taboue. Toutefois, malgr\u00e9 les promesses d’une exploration en profondeur de cette th\u00e9matique sensible, la conclusion du feuilleton a laiss\u00e9 bon nombre de t\u00e9l\u00e9spectateurs, moi y compris, sur leur faim. La tragique fin, o\u00f9 le protagoniste se retrouve condamn\u00e9 \u00e0 mort par le sc\u00e9nariste pour avoir enfreint les pr\u00e9ceptes religieux en ayant recours \u00e0 une m\u00e8re porteuse, semble refl\u00e9ter une volont\u00e9 de moraliser le r\u00e9cit, plut\u00f4t que de le cl\u00f4turer sur une note d’ouverture et de r\u00e9flexion.<\/span><\/span><\/p>\n

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Cette r\u00e9solution pr\u00e9matur\u00e9e, empreinte d’une morale rigide, occulte les nuances et les enjeux multidimensionnels que soul\u00e8ve la question de la gestation pour autrui. En rel\u00e9guant le d\u00e9bat au seul prisme de la religion, le feuilleton \u00e9carte la possibilit\u00e9 d’aborder de mani\u00e8re exhaustive les implications \u00e9thiques, sociales et m\u00e9dicales de cette pratique. La repr\u00e9sentation binaire et moralisatrice adopt\u00e9e par le feuilleton\u00a0renforce ainsi les st\u00e9r\u00e9otypes et les pr\u00e9jug\u00e9s, au lieu de les remettre en question et d’encourager une r\u00e9flexion critique.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette tendance \u00e0 privil\u00e9gier une perspective unilat\u00e9rale et dogmatique n’est pas sans rappeler un autre film \u00e9gyptien, \u00ab\u00a0Gary el-Wuhoosh\u00a0\u00bb (1987), r\u00e9alis\u00e9 par Ali Abdel-Khalek, qui aborde \u00e9galement la procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e. Dans ce long-m\u00e9trage, la qu\u00eate d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e d’un m\u00e9decin pour traiter l’infertilit\u00e9 d’un patient en recourant \u00e0 des m\u00e9thodes exp\u00e9rimentales se solde \u00e9galement par une issue tragique, soulignant l’opposition entre la volont\u00e9 humaine et divine. La conclusion \u00e0 tirer de ce film est qu\u2019il fallait accepter son destin et ne pas s\u2019opposer \u00e0 la volont\u00e9 divine.<\/span><\/span><\/p>\n

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Ces r\u00e9cits, en stigmatisant toute intervention m\u00e9dicale allant \u00e0 l’encontre des pr\u00e9ceptes religieux, et \u00e0 l’acceptation de son propre destin, donc \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, soul\u00e8vent des interrogations fondamentales sur le r\u00f4le de la religion dans la r\u00e9gulation de la pratique m\u00e9dicale et sur son impact sur le progr\u00e8s scientifique. En contraignant le champ de l’exploration scientifique et m\u00e9dicale \u00e0 une conformit\u00e9 avec les enseignements religieux, ces r\u00e9cits limitent les possibilit\u00e9s d’innovation et de compr\u00e9hension des d\u00e9fis m\u00e9dicaux contemporains.<\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de leur valeur intrins\u00e8que en tant qu’\u0153uvres artistiques, Selat Rahem<\/em> et Gary el-Wuhoosh <\/em>soul\u00e8vent ainsi des questions essentielles sur la mani\u00e8re dont la religion et la morale influencent notre approche des progr\u00e8s scientifiques et m\u00e9dicaux. Ces r\u00e9cits mettent en lumi\u00e8re les tensions entre tradition et modernit\u00e9, entre foi et raison, invitant le spectateur \u00e0 se questionner sur les limites de la libert\u00e9 individuelle face aux normes sociales et religieuses.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un monde en perp\u00e9tuelle \u00e9volution, o\u00f9 les avanc\u00e9es m\u00e9dicales repoussent sans cesse les fronti\u00e8res de la science, ces r\u00e9cits nous rappellent l’importance de nourrir un dialogue ouvert et inclusif entre la religion, la morale et la science, afin de concilier les avanc\u00e9es m\u00e9dicales avec les valeurs \u00e9thiques et sociales qui nous animent.<\/span><\/span><\/p>\n

Dommage que Selat Rahem<\/em> n’ait pas pleinement exploit\u00e9 son potentiel pour susciter un d\u00e9bat constructif et faire \u00e9voluer les mentalit\u00e9s. Ce feuilleton aurait pu \u00eatre un catalyseur pour remettre en question les lois et les normes sociales concernant la gestation pour autrui. Il aurait pu inciter les spectateurs \u00e0 examiner les divers aspects du sujet, que ce soit sur le plan social, m\u00e9dical, \u00e9thique, ou m\u00eame religieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Il fut un temps o\u00f9 le recours aux techniques de la procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e\u00a0 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0haram\u00a0\u00bb car il \u00e9tait per\u00e7u comme une intervention contre nature et contre la volont\u00e9 de Dieu. Cependant, aujourd’hui, des pratiques telles que l’ins\u00e9mination artificielle, la f\u00e9condation in vitro, la cong\u00e9lation d’embryons ou d’ovocytes, et autres, sont devenues licites et accept\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9. Cette \u00e9volution soul\u00e8ve des questions sur la mani\u00e8re dont les croyances religieuses influent sur les avanc\u00e9es m\u00e9dicales et sur la perception de la moralit\u00e9 dans le domaine de la reproduction assist\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

La fin tragique de Selat Rahem<\/em>, o\u00f9 le p\u00e8re se sacrifie en laissant sa vie en \u00e9change d’une autre, est une conclusion d\u00e9cevante qui ne fait pas progresser le d\u00e9bat ni la soci\u00e9t\u00e9. Cela renforce plut\u00f4t des id\u00e9es d\u00e9pass\u00e9es sur le destin et la morale, en ignorant les possibilit\u00e9s d’espoir et de progr\u00e8s offertes par les avanc\u00e9es m\u00e9dicales.<\/span><\/span><\/p>\n

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