A la m\u00e9moire de Kmar Bourial et Marie Ducoli<\/p>\n
Dans le vocabulaire li\u00e9 aux usages et coutumes, l’expression \u00ab\u00a0Tabrid el fess\u00a0\u00bb a perdu sa pr\u00e9sence durant le vingti\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n
Prise mot \u00e0 mot, l’expression signifie \u00ab\u00a0Refroidissement de la pioche\u00a0\u00bb, l’image \u00e9tant celle d’une pioche qui vient de remuer la terre pour creuser une tombe et qui, apr\u00e8s cela, aspire \u00e0 la qui\u00e9tude, \u00e0 une sortie de la souffrance.<\/p>\n
Cette pioche symbolique d\u00e9signe en fait le deuil qui commence apr\u00e8s un enterrement, la p\u00e9riode qui suit la mise en terre.
\nS\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la pioche et l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de la terre
\nJ’h\u00e9site toujours en traduisant cette expression vernaculaire entre \u00ab\u00a0S\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la pioche\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0L\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de la terre\u00a0\u00bb parce que, ne l’oublions pas, l’humus aussi aspire \u00e0 un retour \u00e0 la norme, apr\u00e8s une inhumation.<\/p>\n
Plusieurs autres traductions sont possibles et chacun pourra s’y essayer pour rendre la subtilit\u00e9 cel\u00e9e dans cette expression.<\/p>\n
Dans notre tradition, \u00ab\u00a0Tabrid el fess\u00a0\u00bb d\u00e9signe en fait la c\u00e9r\u00e9monie des deux \u00ab\u00a0fark\u00a0\u00bb qui se succ\u00e8dent quelques jours apr\u00e8s un d\u00e9c\u00e8s.<\/p>\n
A ce titre, il est important de savoir que le terme \u00ab\u00a0fark\u00a0\u00bb a pour signification \u00ab\u00a0s\u00e9paration\u00a0\u00bb et qu’il implique un retour \u00e0 la norme, une premi\u00e8re sortie du deuil cons\u00e9cutif \u00e0 la perte d’un proche.
\nDeux \u00ab\u00a0fark\u00a0\u00bb et une \u00ab\u00a0ziara\u00a0\u00bb
\nEn Tunisie, les c\u00e9r\u00e9monies fun\u00e9raires relatives au deuil se d\u00e9roulent sur le temps long d’une ann\u00e9e. Les premi\u00e8res d’entre elles sont le \u00ab\u00a0Fark el aouel\u00a0\u00bb (premier fark) et le \u00ab\u00a0fark el thani\u00a0\u00bb (deuxi\u00e8me fark) qui survient dans sa foul\u00e9e.<\/p>\n
La premi\u00e8re solennit\u00e9 est organis\u00e9e deux jours apr\u00e8s l’enterrement et constitue une c\u00e9r\u00e9monie ouverte au cours de laquelle un couscous collectif est partag\u00e9 et aussi distribu\u00e9 aux pauvres. La seconde a lieu de mani\u00e8re flexible, deux ou trois jours plus tard et se caract\u00e9rise par le retour au cocon familial.<\/p>\n
En effet, le deuxi\u00e8me fark n’est pas une c\u00e9r\u00e9monie publique mais ne concerne que les invit\u00e9s \u00e0 y assister. Soulignons au passage que ce deuxi\u00e8me volet de ce que nous appelons \u00ab\u00a0Tabrid el fess\u00a0\u00bb est tomb\u00e9 en d\u00e9su\u00e9tude et que rares sont les familles \u00e0 pr\u00e9server cette deuxi\u00e8me c\u00e9r\u00e9monie.<\/p>\n
La suite du deuil se caract\u00e9rise par la \u00ab\u00a0ziara\u00a0\u00bb (visite). Cette c\u00e9r\u00e9monie est \u00e9galement d’ordre priv\u00e9 et n’y assistent que les invit\u00e9s. On y sert un repas et on y distribue de la nourriture aux pauvres. La \u00ab\u00a0ziara\u00a0\u00bb aussi tend \u00e0 \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e avec moins de faste.
\nDu Quaranti\u00e8me jour au \u00ab\u00a0korban\u00a0\u00bb
\nEnfin, derni\u00e8re grande articulation du deuil imm\u00e9diat, la c\u00e9r\u00e9monie du Quaranti\u00e8me jour\u00a0\u00bb garde toute son importance. Si elle se passe pour l’essentiel dans le cadre priv\u00e9, elle est parfois l’occasion de solennit\u00e9s publiques saluant la m\u00e9moire de la personne disparue.<\/p>\n
Plus loin dans le temps, le \u00ab\u00a0korban\u00a0\u00bb sera c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 la veille de l’Aid el K\u00e9bir, la f\u00eate du sacrifice. A cette occasion, pour honorer la m\u00e9moire de la personne d\u00e9funte dans l’ann\u00e9e, il est de tradition d’offrir un mouton \u00e0 une famille n\u00e9cessiteuse. Cette solennit\u00e9 aussi tombe peu \u00e0 peu dans l’oubli m\u00eame si les milieux les plus conservateurs font tout pour la maintenir.<\/p>\n
Lorsqu’une ann\u00e9e est \u00e9coul\u00e9e depuis le d\u00e9c\u00e8s, on c\u00e9l\u00e8bre l’anniversaire de la disparition et on continuera \u00e0 la faire chaque ann\u00e9e, comme on se rendra sur les tombes \u00e0 l’occasion des f\u00eates religieuses, notamment l’Achoura, \u00e9quivalent en Tunisie de la f\u00eate des morts chez les Chr\u00e9tiens.<\/p>\n
Les remarques qui pr\u00e9c\u00e9dent ne sont pas exhaustives et gagneront \u00e0 \u00eatre compl\u00e9t\u00e9es par l’\u00e9vocation des pr\u00e9parations culinaires qui accompagnent ces temps de deuil. Par exemple, pour le Quaranti\u00e8me jour, on mange de la \u00ab\u00a0madfouna\u00a0\u00bb alors que pour c\u00e9l\u00e9brer l’ann\u00e9e, on pr\u00e9pare un couscous rituel.
\nLa nature \u00ab\u00a0joyeuse\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0fark\u00a0\u00bb
\nUn dernier point: il est de coutume qu’au lendemain d’un enterrement, les femmes se rendent au cimeti\u00e8re sur la tombe \u00ab\u00a0encore chaude\u00a0\u00bb comme le dit l’expression consacr\u00e9e. Cet usage nous renvoie aussi \u00e0 cette m\u00e9taphore de \u00ab\u00a0Tabrid el fess\u00a0\u00bb et de facto marque le d\u00e9but du deuil qui sera marqu\u00e9 le lendemain par la c\u00e9r\u00e9monie du \u00ab\u00a0fark\u00a0\u00bb.<\/p>\n
En \u00e9crivant ces quelques lignes, j’ai bien s\u00fbr une pens\u00e9e pour celles et ceux qui viennent de nous quitter et que nous pleurons encore, tout en retrouvant le rire et le sourire qui sont comme les compagnons incontournables de tout \u00ab\u00a0fark\u00a0\u00bb.<\/p>\n
En effet, le jour du \u00ab\u00a0fark\u00a0\u00bb, on tourne la page et, en quelque sorte, on se r\u00e9signe \u00e0 revivre, \u00e0 cesser de se lamenter, \u00e0 int\u00e9grer sa peine dans le quotidien qui reprend in\u00e9luctablement ses droits.<\/p>\n
Quelque soit la douleur ressentie aux premi\u00e8res heures, ce Refroidissement de la pioche qui marque le d\u00e9but du deuil dans la dur\u00e9e est un moment o\u00f9 la joie se doit de rena\u00eetre.
\nLa m\u00e9moire de Kmar, le \u00ab\u00a0fark’ de Marie
\nEn \u00e9crivant ces lignes, je pense aussi \u00e0 deux personnes qui me sont particuli\u00e8rement ch\u00e8res, ma propre m\u00e8re, Kmar, dont nous c\u00e9l\u00e9brons aujourd’hui le deuxi\u00e8me anniversaire de la disparition, et ma m\u00e8re adoptive, Marie, que nous avons enterr\u00e9e il y a quelques semaines.<\/p>\n
Pour marquer le deuil de Marie, ses enfants et moi, avec la complicit\u00e9 de quelques amis g\u00e9n\u00e9reux et proches, avons organis\u00e9 un \u00ab\u00a0fark\u00a0\u00bb, pour marquer nos liens et pour que le couscous offert \u00e0 la m\u00e9moire de Marie soit un gage d’interculturalit\u00e9.<\/p>\n
C’est ainsi qu’\u00e0 cette occasion, une famille chr\u00e9tienne de Tunisie et ses amis musulmans ont ensemble c\u00e9l\u00e9br\u00e9 un rituel de deuil partag\u00e9. En ce sens, tr\u00e8s souvent, lors des enterrements chr\u00e9tiens au Borgel, les pr\u00eatres qui officient, demandent aux pr\u00e9sents de confession musulmane de r\u00e9citer la \u00ab\u00a0Fatiha\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Ces gestes me sont essentiels car si nous avons v\u00e9cus proches, nous devons savoir laisser la place aux syncr\u00e9tismes qui s’imposent d’eux-m\u00eames, au temps des deuils qui doivent, plut\u00f4t que s\u00e9parer,r\u00e9unir.
\nTraditions plurielles et Livre en partage
\nAvec le passage du temps, ce sont surtout des images, des impressions, des souvenirs qui restent et vivent en nous. Et certains jours, un flacon d’eau de Cologne achet\u00e9 chez Kolsi, un tour \u00e0 la Maison mod\u00e8le, une caponate d’aubergines, un plongeon dans la mer\u00e0 Ez-Zahra ou un verre de Thibarine, prennent une tout autre signification.<\/p>\n
Ils sont ces liens minuscules et ins\u00e9cables qui nous lient \u00e0 nos parents, nos aieux, nos anc\u00eatres. Plus que la m\u00e9moire des s\u00e9pultures, ils sont nos rep\u00e8res \u00e0 vif et, justement, vivent en nous.<\/p>\n
Que toutes et tous reposent en paix, dans les traditions plurielles de notre Livre commun.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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