Depuis son av\u00e8nement et durant sa longue histoire pourtant ponctu\u00e9e de discordes et de conflits sanglants, jamais l\u2019islam n\u2019aura \u00e9t\u00e9 aussi d\u00e9nigr\u00e9 et vou\u00e9 aux g\u00e9monies qu\u2019en ce moment. A vrai dire, les diff\u00e9rentes manifestations du radicalisme religieux, Al Qaida, le FIS, Aqmi, Boko Haram, l\u2019Etat islamique, etc. et \u00e0 un degr\u00e9 moindre l\u2019islam politique, ont port\u00e9 un coup tr\u00e8s dur \u00e0 la troisi\u00e8me religion monoth\u00e9iste, g\u00e9n\u00e9rant ce ph\u00e9nom\u00e8ne rampant appel\u00e9 islamophobie qui se nourrit d\u2019un racisme anti arabe.
\nEn ces temps \u00e9minemment troubles que traverse l\u2019islam, beaucoup estiment que la religion du Proph\u00e8te Mohammed a besoin d\u2019un Voltaire arabe pour sortir la communaut\u00e9 musulmane de l\u2019obscurantisme et de l\u2019impasse o\u00f9 elle se trouve. D\u00e8s lors, il importe d\u2019abord de prendre connaissance avec le c\u00e9l\u00e8bre philosophe des Lumi\u00e8res, connu pour son combat contre ce qu\u2019il appela \u00ab l\u2019inf\u00e2me \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019intol\u00e9rance religieuse, ensuite de cerner sa perception de l\u2019islam.
\nCombattre l\u2019intol\u00e9rance
\nVoltaire est n\u00e9 \u00e0 Paris en 1694 et mort en 1778. Tout \u00e0 la fois \u00e9crivain et philosophe, il marque de son empreinte le XVIII\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 travers une \u0153uvre prodigieuse constitu\u00e9e de contes, de po\u00e8mes, de pi\u00e8ces th\u00e9\u00e2trales et d\u2019essais philosophiques. Il est sans doute celui qui incarne le mieux les Philosophes des Lumi\u00e8res par son engagement dans la lutte contre toute forme d\u2019injustice et dans son combat pour la libert\u00e9 d\u2019expression. Les id\u00e9es et les valeurs qu\u2019il d\u00e9fend contribuent de fa\u00e7on significative \u00e0 la R\u00e9volution de 1789 qui sonnera le glas de la Monarchie absolue.<\/p>\n
Mort onze ans avant cet \u00e9v\u00e9nement majeur dans l\u2019histoire de France, Voltaire entre au Panth\u00e9on en 1791, sur d\u00e9cision de l\u2019Assembl\u00e9e constituante en guise de reconnaissance \u00e0 son \u0153uvre monumentale et aux diff\u00e9rents combats men\u00e9s. La question de l\u2019intol\u00e9rance religieuse y occupe une place centrale. En effet, rien n\u2019exasp\u00e9rait plus Voltaire que l\u2019injustice, raison pour laquelle il publie en 1763 Trait\u00e9 sur la tol\u00e9rance. Le livre puise son origine dans la c\u00e9l\u00e8bre affaire Calas, homme de confession protestante (interdite alors sous la monarchie absolue de Louis XVI), accus\u00e9 d\u2019avoir tu\u00e9 son fils qui a voulu se convertir au catholicisme.<\/p>\n
Victime du fanatisme religieux, Jean Calas est r\u00e9habilit\u00e9 gr\u00e2ce au livre de Voltaire.
\nParce que la question religieuse l\u2019int\u00e9ressait sans restriction aucune, toutes confessions confondues, Voltaire s\u2019est pench\u00e9 sur l\u2019islam, religion face \u00e0 laquelle ses opinions donnent \u00e0 voir une pens\u00e9e qui \u00e9volue caract\u00e9ris\u00e9e par un remarquable sens du discernement.
\nPerception et appr\u00e9hension de l\u2019islam
\nLe premier texte se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019islam date de 1736 o\u00f9 il r\u00e9dige une trag\u00e9die intitul\u00e9e Le fanatisme ou Mahomet le Proph\u00e8te qui, dans le contexte de la conqu\u00eate de la Mecque, pr\u00e9sente ce dernier sous un visage int\u00e9griste, fanatique, avide de pouvoir et qui encourage un disciple \u00e0 l\u2019assassinat politique. La repr\u00e9sentation qui a eu lieu en 1741 a connu un court succ\u00e8s, tr\u00e8s vite interrompu par son interdiction. Les autorit\u00e9s auraient compris que derri\u00e8re la charge contre le Proph\u00e8te et l\u2019islam, Voltaire visait la religion catholique et son extr\u00e9misme.<\/p>\n
D\u00e8s 1742, dans une lettre le m\u00eame Voltaire confirme ses r\u00e9elles intentions : \u00ab Ma pi\u00e8ce repr\u00e9sente, sous le nom de Mahomet, le prieur des Jacobins mettant le poignard \u00e0 la main de Jacques Cl\u00e9ment. \u00bb Comment pouvait-il en \u00eatre autrement quand on sait que les Mahom\u00e9tans (comme on les appelait \u00e0 l\u2019\u00e9poque) ne pouvaient pas \u00eatre touch\u00e9s par la trag\u00e9die en question ? Non, voltaire ne saurait passer pour un islamophobe.<\/p>\n
D\u2019ailleurs, en 1948 dans un article sur Le Coran il pr\u00e9cise avec nuance son opinion sur la religion de Mohammed : \u00ab Si son livre est mauvais pour notre temps et pour nous, il \u00e9tait fort bon pour ses contemporains, et sa religion encore meilleure. Il faut avouer qu\u2019il retira toute l\u2019Asie de l\u2019idol\u00e2trie. \u00bb Dans cet ordre d\u2019id\u00e9es, il est int\u00e9ressant de rappeler les propos de Goethe (le traducteur de la trag\u00e9die en allemand) adress\u00e9s \u00e0 Napol\u00e9on Bonaparte qui n\u2019aima pas la pi\u00e8ce : \u00ab \u2026 Dans cette trag\u00e9die, dans ces tirades contre le fanatisme, ce n\u2019\u00e9tait pas l\u2019islam qui \u00e9tait vis\u00e9 mais l\u2019Eglise catholique \u00bb, souligne le philosophe allemand. De l\u00e0 \u00e0 avancer que Voltaire fait l\u2019apologie de l\u2019islam, c\u2019est un pas qu\u2019on ne peut franchir sachant pertinemment la r\u00e9serve et la m\u00e9fiance que le philosophe a \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les religions.<\/p>\n
C\u2019est dans son Essai sur les m\u0153urs et l\u2019esprit des nations, publi\u00e9 en 1756 que Voltaire d\u00e9veloppe son analyse de la religion musulmane \u00e0 travers deux articles. \u00ab Alcoran \u00bb, et \u00ab De l\u2019Alcoran, de la loi musulmane \u00bb sont les deux titres d\u2019une r\u00e9flexion qui entend mettre l\u2019islam \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la raison. Voltaire rejette les accusations qui font de l\u2019islam une religion misogyne.<\/p>\n
S\u2019il d\u00e9nonce la violence \u00e0 laquelle recourent les pros\u00e9lytes, il reconna\u00eet que les commandements \u00e9nonc\u00e9s dans le texte sont d\u2019une grande sagesse : \u00ab son dogme est admirable en ce qu\u2019il a de conforme avec le n\u00f4tre, mais les moyens sont affreux \u00bb, \u00e9crit-il. Et le philosophe, tout en relevant certaines \u00ab incoh\u00e9rences \u00bb dans le texte coranique, consid\u00e8re que les lois qui y sont \u00e9dict\u00e9es, relatives \u00e0 l\u2019interdiction de la consommation de l\u2019alcool et du porc, sont l\u2019expression du bon sens.<\/p>\n
Le dernier texte portant sur l\u2019islam se trouve dans le Dictionnaire philosophique, publi\u00e9 en 1764. Il est \u00e9voqu\u00e9 dans l\u2019article intitul\u00e9 \u00ab Fanatisme \u00bb, consid\u00e9r\u00e9 comme une folie qui r\u00e9sulte du rigorisme avec lequel les lois religieuses sont appliqu\u00e9es donnant ainsi lieu \u00e0 la violence. Aux yeux de Voltaire, seul \u00ab l\u2019esprit philosophique \u00bb (la Raison) est \u00e0 m\u00eame de combattre le fanatisme religieux.<\/p>\n
Il faut se souvenir que les r\u00e9flexions de Voltaire sur l\u2019islam remontent \u00e0 plus de deux si\u00e8cles ; elles t\u00e9moignent d\u2019un r\u00e9el int\u00e9r\u00eat pour la religion des \u00ab Mahom\u00e9tans \u00bb, sans pr\u00e9jug\u00e9 aucun. Par l\u00e0 m\u00eame, elles d\u00e9notent un sens r\u00e9el du discernement qui lui a permis de reconna\u00eetre que le Proph\u00e8te Mahomet a chang\u00e9 la face d\u2019une partie du monde. Mais ceci et l\u2019aspect judicieux de certains commandements du texte coranique qu\u2019il reconna\u00eet ne l\u2019ont pas emp\u00each\u00e9 d\u2019exercer la raison critique sur l\u2019islam sans jamais l\u2019essentialiser.<\/p>\n
Toutes ces r\u00e9flexions donnent la mesure du d\u00e9isme de Voltaire, attitude qui consiste \u00e0 croire en un Dieu unique tout en tournant le dos \u00e0 la religion, comme l\u2019atteste sa c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Pri\u00e8re \u00e0 Dieu \u00bb. Est-ce \u00e0 dire que l\u2019islam a besoin d\u2019un Voltaire arabe ? Rien n\u2019est moins s\u00fbr
\nAbb\u00e8s BEN MAHJOUBA
\nTunis-Hebdo du 03\/09\/2018<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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